《论人的天性》[美]E.O.威尔逊

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前言
第一章 困境
第二章 遗传
第三章 发展
第四章 涌现
第五章 攻击性
第六章 性
第七章 利他主义
第八章 宗教
第九章 希望
[]E.O.威尔逊 《论人的天性》
前言
《论人的天性》是一首三部曲的终曲,这一点是本书将近完成时才清楚起来的,在此之前我并没有意识到它
们之间有任何逻辑联系。《昆虫社会》(1971)一书的最后一章题为:统一的社会生物学前景。我在其中提出了,
在解释社会性昆虫的严格系统时一直卓有成效的群体生物学和比较动物学原理,可以逐条运用于脊椎动物。我当
时指出,我们最终将用同一套参数和同一种定量理论去描述白蚁群落和罗猴群组。为了把这一挑战性的意见述诸
文字,我开始查阅大量有关脊椎动物行为的优秀文献,结果写成了《社会生物学:新的综合》(1975)一书。在
这部书的最后一章“人:从社会生物学到社会学”中,我提出这样的观点,在一般动物研究中,没有辜负人们希
望的生物学原理,可以有效地推广到社会科学中去。这一提法引起了强烈的兴趣和争论。
《社会生物学》的发表促使我更广泛地阅读论述人类行为的文献,驱使我参加各种各样的研讨班,并和社会
科学家们交换文献。我比任何时候更加坚信,填补两种文化之间鸿沟的时代终于来到了。普通社会生物学,作为
群体生物学和进化论向社会组织的简单推广,是完成这一努力的理想手段。《论人的天性》正是对这一思想所作
的阐述。
然而,最后这部书并不是一本教科书,也不是对科学文献的常规综述。要想系统地刻划人类行为,必然从人
类精神迷津中每一条走道引出潜在的题目,并且能仅仅考虑社会科学,须考虑人文学科,包括
学,以科学发现过程。结果,《论人的天性》不是一本严格意义的科学作,而是一本关于科学的
作,并且涉及到这样的题:各门自然科学在化为种新的形式之前,能够在人类行为的研究中走出多远
考察了对人类行为的正进化论解释社会科学和人文学科之间必然的相互影响。《论人的天性》可以作为关
于行为和社会生物学的资料来阅读,有关资料作了仔细理。本书的核心是关于一些深刻结果的推
尝试,这结果来社会理论最终与自然科学中之最有关联的部的会合。
无疑,关于这论述的意见将会有着尖锐分歧,正《社会生物学》中论述人类行为的有关章遭遇
样。尽管冒失去一危险(他们的信使他们除拒绝没有选择),我然希望对那些倾向于不
抱批判态度地阅读本书并把它作一个尝试性科学成果的读者说任何定的结论而言,人们对
然科学的作用所的更大的希望而言,就投注于科学物主义的信任而言,我或许错误的。是,这一
非虚伪谦虚,而是为了坚定我自己的信果科学的精神自己先就摇晃不定,果思想不有从
获取活力的结,进化论对于人类在各个方面的运用不会有任何意义。天社会科学还太
年轻太弱小,进化论本身还太不完在本书谈及的各种作出定论。然而我信,现有的证据对它
们是有利的,并支持着对生物学探索的更为广泛的信,正是这一信念形成了这部作的突破点。
《以致谢去。----本书译者
[]E.O.威尔逊 《论人的天性》
第一章 困境
关于人性的这考看起来是抽象于理解的,这并不意味着它们是错误的。相反那么多聪明
学家们至今没有识到的东西似乎不可很明显容易的。论这研究将使我们艰辛的努力,
要在这要性此不可言,我们的能因此有所增长可以为我们到了充分酬劳
仅仅是利,而且趣。
休谟:《人类理解研究》
精神是作的它为什么一定是这样作的,而不是一种方式?这两方面考虑又进一使人想到:
本的人性是什么?伟学家休谟说过,这些基题的要性是不可言的。
我们怀着疑虑甚至畏惧断回到这些问来。果大由上百亿细胞组成的机器,而精神可以解释为
化学和电反应之和,人类的前景暗淡——我们是一群生物,灵魂能自由飞翔果人类进化根源
尔文的选择那么我们不是上帝物,而是遗传变异境中必然性的结果.今天,人们还能夸克
电子壳层中,从物质基本单的起中去到神性(汉斯·昆完有理神论提出这样的题:为什么有物
在而非虚无),而从物种的起却再不到什么神性了。不我们样用隐喻和想润饰这一悲凉的结
论,它然作为世纪科学研究的学遗产横亘在我们前。
这一望的题,来是避免的。任何有关人类境的严把它作为首要的前提。要
是没有这前提,人文学科和社会科学局限于现的描述,就象天文学缺少了物理学生物学缺少了化学以
数学缺少了代数一样。有了这一前提,人类天性就能成为彻底经验科学对,生物学就能自由的教
服务,我们对于自身概念就能真充分的发展。
是,在新然主义有效的范围内追溯这一结论,来必然会的精神困境。第一困境是:
包括我们在的一物种,超越其遗传的种种规的目的。一物种可广选择
向和力进化的潜力,但却从直境之的作用获得就近的目的或方向,甚至也不能获得这样的
进化目:物种的分子可以根据这一目进行动的调整。我信,人类精神的构造方式,把它自己封锁
这一本的中,并使它以纯粹的生物学手段去进行选择果大的进化是选择的结果,那么甚至
定的美学判断和宗教信力,也必然生于。它们或者是对代人类进化境的直接适
者至多的各种动所生的结,这些活是在更为严格的生物学意义下具性的。
那么题的本在于,大之所以在,是为它促进了指它的成的那些基因的生复制。人类精
神是生繁衍服务机构,理是它形形色色技巧之一,蒂芬·温伯格指出,物理现实甚至对物理学家
也是那么为它不可是为了要人类精神理解而构造的。把这一反过来,我们可以更尖锐地指出,
力的构造是为了理解原甚至也不是为了理解自身,而是为了促进人类基因的生于思的人
都知道,他的生命存在于种不可理解的方式之中,生物体发生学所定,表现为一系列被规定了的
段。他会意识到,怀着人类有的所有驱力、自豪感愤怒希望,以,最终信不
有一点:他参帮助同一永恒延续人们把这一叶芝把它之为智慧降临
绿叶数,终
以我少年所有
阳光花叶曳;
如今,成为真实
这第一困境可以用一句话来表述,那就是我们没有什么特别的去,在自己的生物学天性之,我们没有任
何目的,人类在百年将在技术政治有所成,解能源和物资危机避免核战争,控制
至少可望到生系统的定和普遍良好营养什么?有教的人信在物
要之外还应着个在潜的完现,但什么是完善?个在潜现要什么目的传统的宗
教信侵蚀,这部于对神羞辱性的揭露益增长的意识:宗教信是促
进人类生,和其他人类组织一样,宗教的发展加强了成的坚定性和影响。各种形式宗教
诺给人们物利和对人性后果的合法就什么也没有。它们的精神力量同样来体主义
的目。法国政治阿兰·佩雷菲曾赞赏国领导人,他:“他的人民懂得自为他
们通他来他们自己。同样,这领导人也然是通他们现了自己的目的”。意识形态确实服
于它的的主人——基因,各种最原为生物学行为。
我们时代更观的社会阐释家,布伦勒,以L·S·塔夫里诺都认西方
及基人类,直没落的危险。从他们的逻辑很容易走向后意识形态社会(post—ideological
societies)的想,这种社会的成退入迷。在《黄金时代的来》中写道:
力意不会完是其强将发生烈的化。的一将是这样一人,他们的
保证了完技术,用以一般人的高标准的中段是一种类,其中大部没有作,对他们
想之间的别仍有意义……他们对生的兴趣没有,从感官寻求满足。在
是不用的人群,对于他们,至少就与他们的生理相应范围,现想的限基
在了。
那么,潜在第一困境中的危险是各种目的的急剧消,社会依照目的可以组织起自己的力
量。这目的,这些相当于战争精神的真实的道衰退海市蜃楼,在我们走近的时候个个
。要想从更真实的人类定义出发去寻求新的理学,就应进行必要的内省精神的追溯它的进
历史指出,这样的努力将暴露出第二困境,我们必在人类生物天性的理前提之中作出
我把体的证明留一章,而用最简言来描述第二困境的本:大着先天的潜意识压抑
力和动,它们刻地,意识地影响着我们的理前提,人类道从这些根源如同本一样进化而来。
这种理解是正,科学可以迅速入阵地,去考察上根源各种人类价值的意义所有的理主
政治动正是来其中。
学家们普进化论的,没有花足的时间考虑个问题。他们理系统的信条,但只对结
果而不追溯罗尔在他有影响的《正义论》(1971)中开地提出不置辩题:“在一
的社会中,平等公民自由是天地义的,正所保证不从政治的交易或社会利算计”。
西克在《政府家和乌托邦》(1974)中一开始提出同样坚定的观点:“某些事情
任何他人任何体的天地(除非冒他们的利)。这利是深远和强烈,他们
这样的题:政权官员们究些什么。”而言,这两前提多少不同。它们极端
不同的施办法。罗尔希望用严格的社会控制保证定,能达到社会平等西克眼中的理
想社会由尽能小政权的,这政权是使公民免遭力和欺骗但却各种可的不
。罗尔斯拒绝能人统治;诺西克接受除非进行平均主义的实验常人一样,
按照自己标准衡自己情感对各种选择反应教于的神
那隐的神在于大深处情感能就边缘系统之中。这是神激素细胞的一
刚好于大的“思”中,以此为,人类情感反应和更一般的理行为通过无数代
选择牢牢来。科学所到的挑战,是去成的各种牢固程度到它们在大中的
,通精神进化建揭示些限的意义,这一方面作将是文化进化研究的逻辑补
果我们成地完成了这一作,我们将进第二困境,那就是:前述潜意识压抑力和道
是我们从的于加以弱或升华向正是人性的核心。是它们,而不是关于精神至上
,使我们与电子计算机相,在这种要的生物学意义,有一天我们将被迫,我们希望在自己
在中保留多少人性,为我们必有意识地在遗传我们的种种情感向之间作出选择。要想掌握自己运,
我们必从以生物学性控制到以生物学识为的精定向。
于人类天性的向必各种识的复杂组合加以考察,它们欺骗性,是使学家们陷入泥
。前进的道有一条,那就是把人性研究作为然科学的一部,把然科学和社会科学以人文学科统一
起来,我不任何意识形态或形式主义的捷径。神生物学不可在宗门下学到,遗传进化的结果也不
机构能确定的。最后,使只考虑正常在的要,我们也聪明于思的人去
题,尽管人类的进步能够和意的力量而取得但唯有关于我们生物本难得经验知识,才
会使我们相互的进标准之间作出最选择
在这样的中,首要的发展将是生物学各种社会科学的结合。这社会科学包括心理学人类学社会
学以及经等等。最近以来,两种文化才完,其结果不互相厌恶、误、过分
部的协议等等杂然并的现。可以出这样的结论:生物学在天是作为社会科学的对手学科
antidiscipline)而在的。通“对手学科”这,我希望对一种的对手关系作出强,这种对手
关系常常在于研究组织开始发生相互作用的时候。,对于化学来,有体物理学作
为它的对手学科。对于分子生物学,有化学作为对手学科,对于生理学,分子生物学作为它的对手学科等等
此向发展,每对学科的性和复杂性不断增加。
在一学科发展早期段,研究者相自己的研究是新的。他们献
的研究。在探索早期段,他们不信有关的现象能够还原为简单的规。对手学科的成员则有不同的态度
选择组织的研究作为研究——原于的研究之于分子层的研究——的对手学科成信,
组织的学科能够用他们自己学科的规新表述,用物理学规表述化学,用化学规生物学,
等等。他们的兴趣显得狭窄、抽象,并有为我所用的向。狄拉为,理论可以展开为纯粹
的化学。数生物学家满足于这样的信:生“不是”原分子的运动而
每一科学学科同时表现为对手学科,这一点是容易理解的。对的可性首在的,为两个相
分子)的研究,当手研究较组织(在这分子)的题时,最是以自己
法和思想为出发点的。根据今天的标准学的科学家同时于三:他们自己的学科(化学)
的对手学科(物理),以的学科(生物化学)——正是对于这一学科,他们自己的学科表现为对
手学科。个层更为分明,一的神系统家,必对单神经细胞充分的了解,同时
也要了解细胞之间传通的各种动的化学希望解释这些细胞怎本的行为。每
的科学家都根据点,以自己的学科为中有效地理这样三象层
之间的相互作用最的和性的,时间的推,这种相互作用将完全互补。
们来看看分子生物学的起世纪细胞微镜研究(细胞学)和细胞化学过程的研究(生物化
学)迅速发展起来,在此间,这两种研究的关系是复杂的,但却与上述学科发展。关于复杂细胞
构造的大量证据使细胞学家为之动,他们破译细胞分过程体的神舞蹈言,为现代遗传学和实验
生物学方面许多生物化学家怀疑着那么多的结。他们为,
学家所描的,不实验法的人为结果,人们为了进行微镜,用这些方法对细胞作了定和
生物化学家的兴趣在于细胞质化学本中更“本的”题,特别是生这一新理论。是,细胞
家们细胞是“一口袋酶”的任何之以
来,生物化学家细胞学家化学,于把过程反过来,细胞学家为化学
法对于活细胞是不当的。尔遗传学在 1900 新发现,以之对体和基因作用的解释,
并没有综合。生物化学家于没有到解释遗传学的捷径了这种综合的可性。
目录页[美]E.O.威尔逊《论人的天性》目录困境◆前言遗传◆第一章发展◆第二章涌现◆第三章攻击性◆第四章性◆第五章利他主义◆第六章宗教◆第七章希望◆第八章◆第九章[美]E.O.威尔逊《论人的天性》前言《论人的天性》是一首三部曲的终曲,这一点是本书将近完成时才清楚起来的,在此之前我并没有意识到它们之间有任何逻辑联系。《昆虫社会》(1971)一书的最后一章题为:统一的社会生物学前景。我在其中提出了,在解释社会性昆虫的严格系统时一直卓有成效的群体生物学和比较动物学原理,可以逐条运用于脊椎动物。我当时指出,我们最终将用同一套参数和同一种定量理论去描述白蚁群落和罗猴群组。为了把这一挑战性的意见述诸文字,我开始查阅大量有关脊椎动物行为的优秀文献,结果写成了《社会生物学:新的综合》(1...

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